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          確證。但是愛因斯坦理論的發現,或發明,使我們不能把這些極好的確證看作認為這兩

            可惜的是,我們不能夠把我們的時間全都用在工場里。我們不僅僅要學習做工人,我們還要學習做人;后者的學徒生活比前者苦得多和長得多。我們怎樣辦呢?我們象你跟舞蹈老師學習那樣每天跟刨木板的師傅學習一個小時嗎?不;我們不是學徒,而是弟子;我們所抱的志愿不在于學木匠的手藝,而在于把我們提拔到木匠的身分。因此,我主張每個星期至少到師傅家里去學一個或兩個整天,在他起床的時候我們也起床,我們要在他的眼前工作,要在他的家里吃飯,要照他的分咐去做;在榮幸地同他一家人吃過晚飯之后,如果我們愿意的話,就回到自己家里的硬床上去睡覺。我們要一下就學會幾種職業,而且要在學做手工活的同時又不忽略其他的學習,就必須采取這樣的辦法。

          ①目標并不只是一個愿望。

            哦,查拉斯圖拉喲,大地上生長的東西比高邁而強毅的意志還給人以更多的歡樂:那是植物中之最美者。這樣的一株樹,使全部的風景都改觀。

          (一)據亞里士多德說,芝諾認為“運動沒有具著何等真理,因為運動者在達到目標前,不能不達到空間的半分地方”。就是說,運動者不能不達到某種目標。這種運動場是全體,要通過全體,就要先通過半分。因此,定要先達到這半分的半分。這樣,就是無涯際了。這里,表現著消極的無限性,黑格爾所說的“壞無限性”。黑格爾:《哲學全書》,第115頁。——原注

          定性研究是研究者與被研究者之間的互動過程,即上文中所說的“坦誠的故事”。研究者是個“學習者”,從被研究者方面得到大量新鮮、生動的信息,激發其靈感的火花,逐漸打開思路。被研究者在與訪問者的互動交流中整理思路,從訪談體驗中被激發起記憶和潛意識,重構知識體系。為了體現這種交融式的交流風格,在本文對訪談的敘述中,作者使用了第一人稱“我”。這樣,研究者不再處于完全超然與客觀的地位,而是被放置在開放式深度訪談的場景之內,與被研究者一起作為定性研究的主體進行反思、思考。

            有份材料曾對“家庭課堂”做了極為生動的描述。

            附釋一:如果認絕對(上帝)為客體,并且停止在那里,那么正如新近費希特所正確地強調的那樣,這種看法一般地代表了迷信和奴隸式的恐懼的觀點。無疑地上帝是客體,并且甚至可說是絕對的客體,與這客體比起來,我們特殊的主觀的意見和意志,是沒有真理和沒有效力的。但即使作為絕對的客體,上帝也并不是當作一個黑暗的與主觀性相對立的敵對的力量而毋寧是包含著主觀性在內作為他自身的主要環節。這個道理基督教的教義表示得最明白,如說:上帝愿意所有的人皆得救,上帝愿意所有的人皆有幸福。人之得救,人之有福,這是由于人能達到與上帝合一的意識,于是上帝對人便停止其為外在的單純的客體,因而不再是一畏懼和恐怖的對象,特別是如象神對于羅馬人的宗教意識那樣。再則,在基督教里上帝又被理解為“愛”,而且上帝啟示其自身于他的兒子里,他的兒子與他為一,這樣,上帝,即作為個別的人啟示其自身給人類,由此人類就獲得到解救。這就無異于宣稱,客觀性與主觀性的對立便自在地被克服了。至于如何去分享這種解救,如何放棄我們直接的主觀性(擺脫掉那舊的亞當),并證悟到上帝即是我們真實的本質的自我,那就是我們自己的事情了。

          相對于前面所述的其他中間階層異質性特征,這種經濟性的分裂更加深刻。如果說前述的異質性所帶來的是共同體意識的淡漠,以及行動的不一致;那么,建立在利益基礎之上的分裂,導致了中間階層內部組成的沖突特征。因為,體制分配與市場分配并非和睦共處的兩種機制,而是存在著博弈的競爭與沖突。這種沖突體現在:資源流向傳統體制分配得越多,依靠市場獲取資源的中間階層群體所獲得的份額就越少,或者需要付出更多的代價獲得等值的資源;社會資源存在著二次分配,靠向體制分配的中間階層群體在資源二次分配中占有相對優勢,致使靠向市場分配的中間階層群體處于被相對剝奪的地位;權力體制直接介入到市場分配中,與市場主體爭奪資源;等等。比如,國民教育和醫療機構的高收費的背后都有著體制壟斷的因素,從事這些行業的中間階層群體從這種體制優勢中得益很多,但其他中間階層卻要為這種壟斷付出很多代價。

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